应当如何面对唐崇荣丑闻?,第37页,作者:谦顺
发表时间:2010-10-31 22:55:50
极短篇
唐在归正在、唐亡归正亡
「多少事,從來急;天地转,光阴迫。一万年太久,只爭朝夕。」急了,* 急得头脑發熱,天翻地转,急出一个文革残破中国。「路子走对了,政策不会变。」稳住了,* 坚持不走回头路,政策不变,要变的话,只会变得更好。卅年來,改革的路子,果然越走越寬。要维持一个稳定的信仰思想不容易,要改变就相对的更困难了。正反两方面维持目前速度稳健往下走,不应再快。如果这是大家的意见,急成四海翻腾,也争不了朝夕。
分析「会众民调」的内容,也大概可以同意,唐崇荣的「阿荣归正」,着力于一个「大」字:出道(被呼召)年龄不逊倪柝声、博士学历不逊宋尚节、会众人数2900万超越卫斯理、雅加达大教堂华美胜过希尔顿旅馆、超古(保罗)赶今(马丁路德)…,其心所欲便是如此。
但「会众民调」也看到另外一面,便是也有一些人对浓妆艳抹的唐崇荣似毫无感觉,因为圣经真理不在于奢华铺张与摆谱的场面。两方面的这种「信心」,恐怕一时不会被对方宗教人物的政治手腕所动摇。当然,大家也没忘,路上还拦着一条拒马:圣经真理和唐氏人理搅和不清。
这里看两个例子:
⑴、唐崇荣八月份在新加坡讲座会中说台湾有个同工读了最近的动力马上报告他「好消息:陈远明没有批评你了」,但唐崇荣还是说要静观其变。
⑵、九月初唐崇荣的新加坡聚会,自爆他在澳洲悉尼聚会的流产,当地没有教会支持、没有人理会,只有三个人陪他:一个年轻人和一对老夫妇(林望杰的老师),最后只得在火车站外的旅馆落脚(唐自嘲「搭帐篷得灵魂」)。唐崇荣自承因卅多年前和当地同工的矛盾:当地同工先定了一地方,唐崇荣抵达后发现对面的才够气派就移去对面,让当地同工承担两个地方的租金事小,放纵的浮华个性随心所欲搅乱事工流程才扰民。从此澳洲教会看唐好像看到鬼。
上述两点,无论是第⑴点喧腾的「动力撤弹說」或是第⑵点的澳洲「聚会地点风水说」;动力出版的墨渍未干、澳洲同工心结亦未解。无论是澳洲事件卅多年来对唐崇荣暗流汹涌、或是动力对唐崇荣之巨浪狂飙。唐崇荣的反应是一概承认自己刮风,但是对方最好别起浪。澳洲低调对唐与动力摊牌手法迥异,无论如何,唐崇荣仍然老神在在,面对「地球以我为中心」的唐式思维,该如何处理唐崇荣现象才算系于理性?
会众对唐崇荣的印象仍然保持固定的二元论:没有见过他本人的一般信徒,多数持肯定的态度,至于那些和他过过招的如传道人或是如澳洲教会则持保留态度。在这种两极的情况下,唐崇荣一生成就端是寄望于那些尚未谋面的一般信徒,朦胧不清才是美,企盼能导致幻觉的边际最大效用,进而造成厚实心理基础的市场;这种云端思想似不切实际、也忽略了时间考验的焦点在:唐在归正在、唐亡归正亡。
唐周围人去楼空,只余下戏子艺妓如林望杰之流。归正运动嫡系何在?内容为何?面对「改革宗非归正、归正肯定无法独立」的现实,真理需要时间,所以不能争朝夕,如果唐崇荣能了解到那经不起时间考验的「阿荣归正」,却认为只要一味抱紧改革宗就可以「维持归正现状」了,其实这只是维持「一种不稳定的共存」,若遇突发事件就很容易擦枪走火破坏稳定平衡、把戏拆穿。到那时,「澳洲聚会凄清」的戏码重新上演是小事。令人担心的是,「阿荣归正」之妾身未明,便也只能任由人凌迟、践踏了。
唐崇荣2004年对我们同工说:「布道团在我死以后就要消失。」现在回想,他更有可能是要讲:「归正运动在我死的时候就要消失。」眼下看他已分不清讲台证道还是茶馆说书的喃喃自语,诚哉斯言。
(完)
发表时间:2010-10-31 23:00:15
十架真理vs新派陈佐人的偶像
(兼论成功神学之谬误)
歌罗西书二章15节:「既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗著十字架誇胜。」
本期冷眼集(上)提到……陈佐人(芝加哥大学博士)忠心于异端新派神学传统,谨守新派重镇芝加哥大学规条,从圣经之外找真理(以世界学问验证圣经),刻意贬低十字架,这是基督徒该绝对要避免并引以为戒之处;陈佐人应该先好好先读圣经,就会发现人权的始作俑者其实是主耶稣,将社会群体彻底改变的也是主耶稣,而不是世上的任何人。……事实上,圣经上的亮光早已在新派陈佐人的偶像洛克1600年之前便已展示出来了。详见本文。
前言
保罗在歌罗西书发出全面胜利的声明:「在十字架上,基督亲自解除了那些灵界执政者和掌权者的权势,把他们当作凯旋行列中的俘虏,公开示众。」(西二章15节,现代中译本)对保罗来说,耶稣的死更加添了得胜的有利条件。不过看到这节经文,疑心油然而生:真的吗?看看你周围,保罗!这个世界真的像是神已经胜过了「众权势」的世界吗?保罗阿,你有没有搞错?
笔者想起,保罗被囚禁于罗马,身为当时超级强国的阶下囚之际,写下了这段话。尼祿掌权以后,他很快步入耶稣行径,进入了殉道者的殿堂。问题焦点:我们从其他经文得知,保罗为了信仰,不惜付上性命;他相信神藉著儿子的复活,最终将击败死亡的权势,并且也将成就于整个叹息等待的大地。但是,保罗在歌罗西书这节经文中,并没有提到复活,而是将焦点专注于十字架。他这指的是什么胜利呢?我们就一步步来看。
不受限制的神
神是不受限制的灵,间或借用一件物体——燃烧的荆棘或是火柱——让自己在人间显现。神每次采用一样东西,好比演员戴著面具般,旨在阐明信息。
祂虽不受限制,但充满宇宙的神却成为乡村里的婴孩,像任何小孩子一样,要学习走路、讲话、自己穿衣服。在道成肉身一事上,神刻意使自己「残废」,以自己的全知全能换取了学习亚兰文发音的头脑;以自己的无所不在换取了两条腿,以及一头偶尔骑过的驴;以自己的全能换取了两条胳臂,足以锯木头,但不足以保护自己。奥古斯丁讲到了这看似矛盾之处:创造人的,却被造为人;统管星宿的,却被乳养于母亲的胸怀;生命之粮会挨饿、生命之泉会口渴、生命之光会沉睡、生命之道会在旅途上疲惫;真理反被指为错谬、人子竟然受鞭笞、根基竟然悬于木头上;大能竟然转弱、医治者竟然受伤、生命竟然变为死亡。
祂原先监管几千亿个银河系,如今却在张望著拿撒勒的一条窄巷、犹大沙漠的一堆石头、或是耶路撒冷的拥挤街道。使徒约翰熟知耶稣,所以写下「祂在世界,世界也是藉著祂造的,世界却不认识祂。」(约1:10)耶稣的生涯,无论从何角度看,都是悲剧一场:私生子的谣言、家人笑祂痴狂、大多数听祂传讲的人都离弃祂、朋友也背离祂、群众苦待祂、一连串践踏公义的审判、用来处决奴隶与重犯的刑罚……;端的是个可怜的故事;这些都是非议(反对、讥评、诽谤)耶稣的核心。实在想不到,我们竟然要可怜上帝!
因著耶稣,我们更能深切领悟神如何渴望和我们建立亲密关系,原来神真的愿意与我们密切来往!耶稣竟为此放弃了天堂!祂以自己重新建立了神与人、可见世界与不可见世界的(那最初的)联结。
改革宗的危机
因著加尔文的教导「神恩独作」,使人对神的无限伟大有著敏锐的感受,这点与回教的阿拉很相近。然而,这种态度有个危机,因为人若觉得神与受造物之间的距离遥远,便会落入宿命主义的论调。这是改革宗的危机。须知,基督教终究并非回教,便是因为有耶稣的亲密关系作调和。耶稣显现了神的另一个亲和面,也显示了与神极其切身的关系,甚至用了「阿爸」这个字称呼神。同理,也是因为耶稣,神以不同于往昔的方式感受到人类的景况。希伯来书甚至说,耶稣从苦难「学了顺从」,而且「得以完全」(来5:8、9)。这几句话充满了奥秘,由此可知,「道成肉身」无论是对神或是对我们皆具有意义。神是灵,从来没有感受过身体的痛苦——没有神经细胞,又怎能感受得到痛苦呢?因此他藉著道成肉身并经历而「学了」痛苦,一如我们的人体会痛苦。痛苦只是神来到世上所接受诸多限制之一,而且耶稣以极其惨烈的方式体会了痛苦为何物,究其原因,祂不折不扣地是为了与我们同在而死。
走笔至此,笔者要请教追求以成功神学为圭臬的灵恩派与唐崇荣,你们苦心孤诣追求成功神学的圣经基础在那里?(本文后面我们便会看见,这些人皆是在传讲民间宗教。)
现在,笔者要开始面对新派陈佐人的偶像洛克,看看人权到底是从哪里开始的。耶稣在世上最大的改革:受害者成了英雄如前所言,保罗在歌罗西书发出全面胜利的声明:「在十字架上,基督亲自解除了那些灵界执政者和掌权者的权势,把它们当作凯旋行列中的俘虏,公开示众。」(西二章15节,现代中译本)对保罗来说,耶稣的死更加添了得胜的有利条件。不过看到这节经文,疑心油然而生:真的吗?看看你周围,保罗!这个世界真的像是神已经胜过了「众权势」的世界吗?然后笔者想起,保罗囚禁于罗马,身为当时超级强国的阶下囚之际,写下了这段话。尼祿掌权以后,他很快步入耶稣行径,进入了殉道者的殿堂。
问题焦点:我们从其它经文得知,保罗为了信仰,不惜付上性命;他相信神藉著儿子的复活,最终将击败死亡的权势,并且也将成就于整个叹息等待的大地。但是保罗在歌罗西书这节经文中,并没有提到复活,而是将焦点专注于十字架。他这指的是什么胜利呢?
我们如果深入探究便会悚然惊觉,耶稣的事迹与当时的英雄故事完全相反。无论是巴比伦、希腊、或其它地区都一律在歌颂英雄(战胜者)。相形之下,耶稣从一开始就站在下层社会的这一边:穷人、受压制的、病患、甚至一些边缘人。耶稣自己也选择生于贫穷与羞辱,襁褓时逃难在外,住在暴戾政权下的一个少数民族当中,最后被诬告,当作囚犯受死。
耶稣钦佩那关心濒死奴仆的罗马军人、将财富分给穷人的税吏、照顾被强盗劫财的少数民族、接纳发出「救命」的简洁祷告的罪人、还有那绝望之余去摸耶稣衣袍的羞愧妇人、在财主桌下拾面包碎屑的乞丐。相反地,耶稣不喜欢那些深怕自己受到玷污而拒绝帮助受伤者的宗教人士、不喜欢蔑视罪人的教牧人士、不喜欢只拿碎渣给饿肚子人的财主、不喜欢躲避浪子弟弟的尽责哥哥、不喜欢压榨穷人的有权有势者。
结论便是:耶稣是清白的受害者,但却遭到羞辱而受死。引发了世界上最大的改革,便是:对受害者的体恤!人权与焉开始产生!新派陈佐人不了解福音真义每个社会都存在一种「(自认为法治的)庄严的暴力」以强化自己,其来有自。势众的群体,无论是纳粹或是日本天皇,都惯性地会找一个少数群体作代罪羔羊,发泄自我的暴力,同时也圆场下台,并且藉此团结壮大(自己的)多数群体。同理,犹太人与罗马政权就用了这种伎俩并且得逞,但这次的结果却适得其反,十字架反而粉碎了长久以来「受害者」与「英雄」的分类规则,因为:受害者反而成了英雄。人类的新规则从此建立。
使徒保罗在歌罗西书的那节经文,触及了深刻的真理,便是关于耶稣的成果。当耶稣公开揭发了世人引以为傲的力量与权贵竟然只是假神;结果那个世代最精良的宗教(犹太教)指控一位清白的人,然后由那个世代最闻名的法治系统(罗马帝国)执行了这项判决。
耶稣让每件事情失去平衡,祂颠覆了原先的价值观,并且影响了整个世界,那便是以十字架为中心的福音。今日世界受害者能够站在道德的高台上:诺贝尔奖颁给一位南非黑人牧者、一位波兰工会领袖、一位纳粹浩劫生还者、一位瓜地马拉农妇、一位受迫害的东帝汶主教……便是最佳明证。世界开始尊重并且关照受忽视、被剥削的群体,就是耶稣基督十字架的直接果效。妇女、穷人、少数民族、残障人士、人权与环保斗士,都从神在十字架上与受害者为伍所散发的福音力量中,汲取他们的道德勇气。这种运动之蔚为风潮,其源头的推动力便是福音。
耶稣建立了从有人类以来的人权新规则,而非陈佐人所指的1600年之后洛克的理论。归根究底,陈佐人不了解福音是以十字架为中心的生命,反而去追求1600年之后的洛克的头脑的知识。
唐崇荣成功神学的谬误
上帝在耶稣基督里的「表现」大出世人意料之外,两千年过去,震撼依然未消。当唐崇荣一个世纪以来推崇成功、却不提苦难的传讲当中,我们需要时时提醒,基督教信仰的中心,从来就不是唐崇荣六十年来所传讲的,却是悬挂著受苦、从未有世间成就、且羞辱而死的基督。
同理,保罗在腓立比书说得好:「祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己……」(腓2:6)耶稣在地上的日子,甘冒自己不为人知道是神,而放弃了一切作为神的权利。人们指望从他们的神看见能力,而不是无能;指望看见强壮,而不是软弱;指望看见伟大,而不是渺小。但是,人们都失望了。
「求主将父显给我们看,我们就知足了。」腓力恳求说(约14:8)。耶稣的答复是指著自己,显然这个答案并不够:因为当天晚上腓力与其他的门徒就弃祂而逃了。因为对他们而言,耶稣被钉十字架是失败而非成功。
唐崇荣与灵恩派皆采取民间信仰模式
唐崇荣与灵恩派所宣讲的是刻意迎合人心的、满足于私心的成功神学,却绝对是民间信仰的产品,悖逆了圣经的真理。
事实上,我们每个人都多少有些腓力(盼望成功)的影子,与民间信徒的信仰一样,我们渴望只要亲眼见神一次——那肯定的烟云火焰式的显现——可以消除我们的怀疑。但是神所给的答案并不令我们满意。人对神的期待,与神在耶稣里给人的回应,两者之间有很大的差距,是世人所无法忍受的。所以说,上帝的「精髓」的最佳「表现」,无论在当时、在今天,都一样的会见弃于人。这便是使徒保罗在西二章15节所教导的珍贵真理。(完)
发表时间:2010-10-31 23:02:04
再论傅希秋: 假基督徒真政治犯
前言
本刊第十九期25-26页;第二十五期2-5页;第二十六期39页等文章揭露了傅希秋(无法返回中国的政治犯)在美国的「对华援助协会」遥控中国的「中国家庭教会联合会会长张民选」四处滋事,由「对华援助协会」的后台老板美国佬操盘(出钱)、拥洋自重的傅希秋自甘为奴(工具)、遥控中国的街头无业游民张民选闹事,这种「美国佬出钱、傅希秋出面、张民选出命」的目的只有一个:依靠他们在中国养的一批律师团和中国政府对抗、事情闹到愈大愈好,惟恐国际不知、惟恐中国不乱。
2008年奥运期间中国印刷了中文圣经,圣经封面上有奥运五环标志作为奥运圣经的纪念版,却未料到给了傅希秋闹事的借口,由张民选在北京领衔演出了抗争大戏,其口号竟然是令人哭笑不得的「奥运五环不可在『圣经』两个字的上方」。圣经从来没有教导基督徒要「争排名、抢面子」,那么,基督徒应该如何看待傅希秋在国内的所作所为?
连体婴新派陈佐人展现无知
这里要打个叉,因为提到傅希秋便不能不提其连体婴的新派陈佐人(欧洲动力19期27页)。他也提到了基督教与政治的关系,我们就先领教新神学(即新派信仰)的见解,之后再回头看圣经。陈佐人在为于杰《白昼将近——基督信仰在中国》作的序言中提出问题:究竟宗教与政治有何关系?他自问自答的三点如下:(丛后文可知是在扯淡!)
⑴、「基督教……表现了一种向往天国﹐却又时刻祷求『尔国降临』之祈盼。故……基督教神学经常展示一种强烈之历史向度。这特别可见于三卷基督教之经典﹕奥古斯丁《上帝之城》﹐加尔文《基督教要义》与巴特《教会教义学》。」
⑵、……基督教信仰与政治之间的关系。……关乎此之最突出例子是近年英美学界对清教徒之研究……,新近之研究却不断发掘出清教徒思想家与现世政治理论之深度关系……
⑶、从弥尔顿之《失乐园》至霍布斯之《利维坦》﹐及其后洛克之人权、政府与私有产权﹐……本刊对第⑴点的回应:陈佐人用三卷经典来回
答「基督教与政治的关系」,可谓画饼充饥、天马行空,无法落实,回答等于没有回答,这便是新神学(新派信仰)典型的处理手法:只能空谈效法耶稣、却完全是内容空洞的(笑)话罢了。
本刊对第⑵⑶点的回应:陈佐人盲目地高举清教徒,却不知清教徒只是改革宗传统的一个分支,而且当清教徒因追求宗教自由而来到新大陆,却开始了国教化,并且将信仰生活形成律法规范所造成的弊病(见欧洲动力21期42页)。后期清教徒日渐没落,延续的主力是大觉醒运动(Great Awakening),这个运动迫使清教徒主义寿终正寝,并造成了循道会的诞生(欧洲动力28期26页)。新神学(新派信仰)就是新神学(新派信仰),凡事只论外表,弃置核心重点。
异端新派信仰刻意贬低十字架
至于「及其后洛克之人权……」,相信他指的是约翰·洛克(John Locke,1632.8.29~1704.10.28,英国哲学家、经验主义的开创人,同时也是(世俗)第一个全面阐述宪政民主思想的人,在哲学以及政治领域都有重要影响。)陈佐人忠心于异端新派神学传统,一向是从圣
经之外找真理(以世界学问验证圣经),刻意贬低十字架,这是基督徒该绝对要避免并引以为戒之处;陈佐人应该先好好先读圣经,就会发现人权的始作
俑者其实是主耶稣,将社会群体彻底改变的也是主耶稣,而不是世上的任何人。十架真理远超过新派陈佐人偶像虽然本刊篇幅有限,仍然有义务要将圣经真理的亮光陈述清楚,以与新派陈佐人的世俗「哲学、经验主义创始人洛克」对抗,事实上,圣经上的亮光早已在新派陈佐人的偶像洛克1600年之前便已展示出来了。详见本期「冷眼集(下)」。
诡谲的新派陈佐人签名
该序文结束时的签名为:陈佐人:美国西雅图大学神学教授,归正学院院长。这两个头衔同时并列很诡谲,本刊的19期28-29页、23期42页、24期22页已有文章叙述,此地仅略述如下:天主教对更正教的「出走」,怀恨在心,对全部的「路德与其他所有更正教改革家及其跟从者」
下了咒逐;并大力培养更正教内的异端新神学(新派信仰)以对抗正统更正教(以汉制汉)。陈佐人从青年开始就被新神学重点培养,从香港到美国、芝加哥大学(新神学重镇)十年苦读取得新神学博士、被新神学按立为牧师、安排取得美国国籍、安排工作进入天主教西雅图大学教授「(新派)更正教」……,有天主教作后盾,陈佐人一生坐定吃香喝辣。
试想:美国西雅图大学是天主教大学,带著天特会议对更正教的「咒逐」(欧洲动力第19期28页)。归正学院的招牌却是改革宗路线。换言之,美国西雅图大学对归正学院发出咒逐,归正学院接受咒逐,陈佐人如何可以同时做两边的事?本刊在这里揭开谜底,便是:不能从职分来看,要从工作时间来了解;
看下面两点就完全明白了:
⑴、陈佐人在西雅图大学:受薪者、周一至周五、全年两个学期都必须出席,奉献一生。
⑵、陈佐人在归正学院:玩票者、渗入者、仅周末、寒暑假等剩余时间、打完就跑。
西雅图大学是陈佐人不可离开的奶水,归正学院则犹如二奶,更甚者,他的任务便是趁此将新神学(新派信仰)的精髓暗暗输入改革宗,收潜移默化之效(例如本刊所指出的:以世俗道理取代十架真理)。以回报新神学(新派信仰)主子培养他三十年之功。
(注):关于陈佐人的信仰本质,见欧洲动力以下文章:
⑴、19期18页:从代言人的行规看国际归正福音团契;⑵、19期32页:自由主义;⑶、20期32页:新派神学陈佐人的三鹿牌圣灵论;⑷、22期26页:新派神学:野生的菇含剧毒;⑸、23期42页:苹果园里会长草莓?⑹、24期28页:欧洲动力的发行有空窗期;⑺、24期35页:异端阿陈一瞥;⑻、24期19页:异端陈佐人的流窜:见弃于北美,欧洲立山寨;⑼、25期17页:新派陈佐人之原形毕露;⑽、25期38页:排翅与粉丝;⑾、26期19页:认识新派神学(赵天恩等四位作者执笔);⑿、27期31页:双面福音;⒀、27期33页:新派陈佐人谬解圣经;⒁、30期39页:唐崇荣归正学
院=(灵恩+新派神学)修成正果,⒂、本专栏冷眼集(下):十架真理vs新派陈佐人的偶像(兼论成功神学之谬误)。
傅希秋谬解圣经的两个例子
现在言归正传,回到圣经,按照圣经,分解真道。
初代基督的教会是在犹太教的内部开始存在,当初世人认为基督徒是犹太教的一个分支。尤其是从马太福音可以知道,基督的信徒开始也是自认为犹太教徒。
换句话说,基督徒还没有单独对外负政治责任。例如,当时犹太教徒,作为罗马帝国公认的宗教(Religiolieita),被免除皇帝礼拜和兵役的义务。而基督徒也同样地享受这个特权。但事实上,约翰福音已展现了与符类福音书不同的特质,当耶稣和犹太律法师尼哥底母的对话,表示了耶稣的信息是如何超越律法的头脑能够理解的范围。也就是说,耶稣和祂的门徒们,已经不再停留在犹太教团的范围内,而是站在外面和它对立。好比说,在约翰福音中屡次出现的「犹太人」一词,并没有包含耶稣和门徒的含意;反而是指敌对的势力。
基督徒和犹太教徒的不同性质,到了后来也被罗马当局得知,基督徒和国家权力的关系,就成为基督徒们要面对的重要问题。从这个观点来看符类福音书就能注意到,那里几乎看不见应该如何来担当政治责任的叙述。这就是上面所提到的,基督徒躲在犹太教背后的缺乏反应。
当时基督徒对罗马的对外责任是由犹太教担当了;而在新约圣经中几乎没有政治责任或参与政治的教导。然而这种情况往往被误解为:人们一直以为基督徒在生活上的指针只限于个人的事,而拒绝参与公共政治活动、或是在某种特定的情况下参与政治活动才合于圣经的教训。这种对政治的抽象性,显然正为傅希秋提供「故意挑衅对抗政府」似是而非的圣经根据,却是他对圣经的错误认知。从下面两个例子便可以了解。
傅希秋暴力对抗中国政府非圣经教导第一例:在耶稣和保罗的时代,「奋锐党」(即「热心党」,激进基本注意派,犹如今日的傅希秋)为中
心的反罗马独立运动,而成为一大宗教问题。因为想挣脱罗马的支配,且在政治上的独立运动,同时也被理解为基于「上帝子民」的理念的宗教运动(与傅希秋口号相同),因此当时的宗教性弥赛亚运动中,有不少是和政治行动密切结合(如同今日傅希秋的行动计划)。坊间的《新约时代史》中有一段指出:「使徒行传二十一章38节记载的从埃及来的一个犹太人,自称先知并聚集许多追随者到荒野(使徒行传说四千,约瑟夫说三万),到橄榄山上,放言只要他只要发出一句话耶路撒冷的城墙就会崩溃,随时能进城。群众期待这样征服罗马守军,实现其
独立的计划。」对这种行动,罗马军警不可能不察知政治上的危险。总督腓力斯据传突袭群众且打散他们。并且在当时的巴勒斯坦,这种运动不止是零星的,而实在是整个犹太人社会火热沸腾于这种反罗马的独立运动。
然而,耶稣和保罗却对这种暴力反罗马的斗争,采取了极为批判性的反对态度。在路加福音十九章,记述耶稣俯视耶路撒冷并且概叹说:「但愿你今日知道那有关你平安的事。可是你现在那样的盲目。日子要来到,那时候你的仇敌要造土垒包围你,从四面困住你,他们要彻底消灭你和你城墙里的人民。不留一块石头在另一块石头上面,因为你没有认出上帝拯救的时机。」(现代译本,路十九章42-44节)
耶稣在这里所暗示的,自然是罗马军对耶路撒冷的攻占和破坏。又保罗也预感到那迫近自己同胞以色列面前的危机时说:「我说真实的话;我属于基督,我不撒谎,我的良心在圣灵的光照下也证实我没有撒谎,为了我的同胞、我骨头之亲,我的忧愁多么沉重,我心里无限伤痛!为了他们的缘故,纵使我自己被上帝咒诅、跟基督隔绝,我也愿意。」(现代译本,罗九章1-3节)他在这里悲伤,不只是同胞犹太人拒绝信耶稣为基督的纯粹宗教问题;他可能敏锐地看出,不信的结果是国家必会临到可怕的政治上的破局。其间的消息,在罗马书十章的开头,也写得很清楚。
「弟兄们,我多么热心地盼望我的同胞能够得救,也为著这件事不断地向上帝恳求!我可以证明他们对上帝确实很热心,可是他们的热心,并不以正确的知识为基础,他们不知道上帝的义,却努力建立自己的义。」(现代译本,罗十1-3)显然地,历史正在重演,傅希秋以错误的知识为基础,试图带领家庭教会建立他自己的义。保罗说他们「不知道上帝的义,却努力建立自己的义」,好像是回想自己过去的情形,并严厉警告那些同样心里火热想实现「上帝国」,就要冲进自杀性武力斗争的狂热基本主义想法。无论如何,他在罗马书十三章断言:「所有的人,应该服从上司的权威。」这一句话的重要性,只能在当时的历史背景中才能真正地了解。他在这里,心里想的肯定是狂热基本主义的革命运动,迨无疑义。他劝人服从上司这句话,虽然不能阻止那次犹太战争的爆发,然而后来基督教会,连一次也没有发生过反罗马斗争的成果,这句话应该是大有力的要因之一。新约圣经中,反罗马色彩极为强烈的书信,如约翰的启示录,虽然如此,从惨遭压迫的基督徒当中,出于宗教的反权力运动连一次也没有发生(和傅希秋圈养的「故意培养专业挑衅人群」相反)。
这是基督教和犹太教在本质上不同的一点。具体上,耶稣「不要抵抗坏人」(太五章39节)的不抵抗教训,和罗马书十三章、彼得前书二章13节以下的劝人服从等教训,可以说决定了以后基督教会的发展。事实上,若是按照傅希秋挑衅抗争手法,在纪元一世纪到四世纪初的基督徒受难时代,基督徒中间发生武力蜂起的运动,结果会怎么样呢?罗马政府当然会立刻使用武力镇压下去。这样,基督教会很可能就从地球上消灭了。若是这样,我们也就不能像今天这样,同享基督的救恩了。
其实,耶稣和保罗都不是像傅希秋之类的反体制主义者。他们向那些被弃绝的、贫穷的、被压抑者宣扬救恩,同时也进入所有的体制里使人得著救恩。这样一面服从国家权力、遵循法制的精神,同时开拓从内部以征服它的途径。傅希秋鼓励、培养基督徒蜂起,结果肯定走上溃灭之途;这些悲惨的经过,和初代基督徒不抵抗的前进成了鲜明的对比;对于我们,也是重要的警告。
傅希秋鼓吹的基础是:只要反对、抵抗现在的政治势力,就是合于福音的行动。这是根本上的谬解圣经,福音究竟只是有关人的「罪与拯救」的,不应该和某些政治势力联结,更不应该和反对现况的政治运动结合。福音本是非政治性,傅希秋将之政治化是别有用心的手法。而新派陈佐人将之与奧古斯丁《上帝之城》﹐加爾文《基督教要義》與巴特《教會教義學》三大经典联结更是画饼充饥、不切实际的新派手法。

傅希秋暴力对抗中国政府非圣经教导第二例:
路德会的牧师与神学家潘霍华(Bonhoeffer,Dietrich, 1906-1945),当年毫不犹豫地挺身于暗杀希特勒的计划,也始终不后悔参与这项行动,终于被捕而处刑。然而这种「暴力对抗政府」的企图并没有留下任何成果给后世。反而是他的遗著。对他的祖国(德国)有极大的贡献;便是《跟从基督》的出版,是战后给德国基督教界极大影响的一本书。
从上面两个例子可以知道,傅希秋的挑衅与暴力手法实非圣经教导,只是政治犯的外包装罢了。(完)
发表时间:2010-10-31 23:08:07
附 件(一)
赵享恩:依靠傅希秋进出中国的纨绔子弟
除了利用家庭教会使用暴力挑衅政府,傅希秋
还有另外一招绝活来培养自己的线民,便是替进出
国内的三教九流人士「护航」。举例来说,上次赵
享恩在国内非法聚会被拘捕时,即刻手机通知傅希
秋,傅希秋立刻一方面通知北京的美国大使馆(赵
享恩为美籍华人),向国内施压,另一方面发动所
有人排山倒海地打电话到当地的小公安局,威胁直
到放人为止,其手法与黑手党不遑多让。
论到赵享恩,这人是赵中辉的儿子、赵天恩的
弟弟。就本质而言,赵享恩「牧师」并非上帝所呼
召出来的传道人,只是继承其兄长赵天恩事工的生
意人,一生舒适安稳,进中国「宣教」不去没有冷
气宾馆的地区,这种人证道自是无味,其「中国福
音会」以附骥于(时代论者)王永信为荣,可知其
圣经水平的低落,一辈子靠其父兄,坐吃山空。(笔
者对赵中辉牧师、赵天恩牧师极为敬重,他们真是
上帝重用的仆人。)
赵享恩:被钞票呼召出来的传道人
赵天恩独自建立中国福音会时,赵享恩在教书,
一生与福音事工无涉,之后赵天恩病危,赵享恩为
了承袭赵天恩遗产才下海当传道人,其根本出发点
是肥水不落外人田罢了。只要听他们两公婆的证道
味如嚼蜡(所有听过这两公婆证道的人不约而同的
共同见解),便知其虚假传道人本质,早已不攻自
破。
真正被神呼召的传道人几乎都走过极为辛苦的
道路,像赵享恩这种一帆风顺、不知上进、父兄荫
庇的纨绔子弟,俗话说穷富不过三代,赵中辉、赵
天恩之后,果然出了个高举王永信(时代论者)的
败家子改革宗,使其父兄的脸无处放,赵享恩犹老
神在在,高举老婆为上帝,每天快乐无比,其实是
痴长一生。
赵享恩的中国福音会后台老板是美国佬,与傅
希秋沆瀣一气是正常的,一生无法独立的赵享恩,
中国事工岂能离开政治犯傅希秋?
傅希秋当初花钱雇用了败类张民选,高举基督
徒却在搞政治,结果施展不开,就换用了美国的赵
享恩,赵享恩与张民选有四大共同点:
⑴、两个人看上去都是道貌岸然的正派人士。
⑵、两人同被傅希秋遥控式「关照」。
⑶、张民选的神学主张是:人死后身体软便是得
救、身硬便是灭亡(见本刊25期第4页)。赵享恩的
神学立场是由他夫人决定的,真乖!可知张民选与
赵享恩两人的神学皆属于白痴本质的「脑死神学」。
⑷、张民选专门干一些见不得光的勾当;赵天
恩也是个「盗版皇帝」,最近的勾当是七月份将钱
曜诚的《基督教要义》从北京印刷厂印出来到处售
卖。
馊水只有猪才爱
赵享恩帮美国佬打工,需要业绩(开拓中国福
音地区)交功课,既无力传福音,找个东北无业游
民顶业绩也是好的。最后就看到猪与馊水的画面。
话说本刊第29期22页指出有一个败类,打著「归
正硕士」旗号,本身是小学程度,在东北一些家庭
教会横著走路:对于不听话的教会,便唆使该教会内
部的执事对抗并另起炉灶分裂教会;对于不听话的
牧师就取消其牧师头衔;对于不听话的同工就唆使
夫妻离婚、父子反目;收到奉献给教会的(大连)
房子便霸为己有……,所行所为,令人发指。该无
业游民自己发明的归正预定论便是上帝早已预订一
堆人灭亡。正统的加尔文预定论却完全不是这样,
欧洲动力2010年11月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第32期第16页
(上帝从未预订任何人灭亡,灭亡的人是因为自己
的罪,与上帝无关)。这无业游民认为自己是已经
肯定得救,所以高人一等,惯性颐指气使,凡不跟随
自己谬见的一律冠以异端之名;最后以「魔鬼安稳
在基督怀里」的魔鬼神学划下句号。是标准的一缸
馊水。
这缸馊水现在仍然活在东北,又吃又喝,并且
还在说话;这人活在世上专门搅扰基督徒,却被唐
崇怀、赵享恩视为至宝,馊水只有猪才爱。
赵享恩、唐府和馊水硕士私下联结有如地下水
道,互通有无,沆瀣一气,最后都成了傅希秋在中
国的棋子;加上赵享恩在深圳的地下神学院上下呼
应,大局隐然成形。却是害死人的义和团再现。
赵天恩的「中国福音会」打烊是迟早的事儿了。
「前腐后继」的福音事工
上期本刊「无视野的悲凉」论到基督教冒尖的
一批天王成了一大坨老鼠屎的粥。这里又看到一批
低层人士个个在利用福音事工为名,实际却是在为
自己打算;包括了傅希秋、陈佐人、赵享恩、张民
选等人,再加上这缸馊水,奇臭无比!
曾几何时,「前腐后继」的福音事工,早已廉
价到只用在商业包装上了。(完)

附 件(二)
败类妇女造成劣币驱逐良币
今日鲜活的两个妇女教材;一是14期20页「解
经(exgesis)讲道或是扯经(eisegesis)讲道」。二
是24期23页指出陈映灵牧师生前的神学路线是由其
妻拍板决定,老公安息日次日花枝招展参加巴黎郊
外烤肉,被巴黎潮语堂驱逐后现在住在澳门吃吃喝
喝,美好的人生。
无独有偶,现在又看到被妻子以铁的意志掌握
的赵享恩!
只要这些败类妇女继续存在,钱曜诚的男尊女
卑神学便有继续发展的空间。
对圣经妇女经文的误解
在讨论哥林多前书十四章33~34节,有关指示妇
女在会中「闭口不言」的经文,我们看到这个限制
不是普遍的被保罗和其他早期的会众拿来应用。妇
女以显著的领导地位在行事(非比、吕底亚、友阿
爹、循都基、百基拉、犹利亚),她们被任命为传
道人(或执事,罗16:1)、同工(罗16:3)、福音上
共同劳苦者(腓4:2~9)、使徒(或使者,罗16:7)。
神的灵使用男女都有能力传扬神在基督身上的救赎
工作(徒2:14~18),妇女在会众当中教导福音和
公开祷告,是早期教会生活中正常的一部分(林前
十一章)。
从上述的考量来看,在提摩太的教会把特别的
限制强加在妇女身上的原因,就必须从保罗所提的
教会景况和当时的背景来寻找了。如果像我们所看
到的,妇女被剥夺的角色既非神创造时的意图,亦
非救赎次序的标准方向,那么在哥林多前书第十四
章以及提摩太前书第二章,对妇女讲话、教导、领
导地位的削减,必定是对当时危机景况的回应。在
哥林多教会所出现的危机,似乎在提摩太所牧养的
会众当中,有同样的危险出现在他们的生活和信仰
上,使保罗要在这里给予这些指示。
我们读提摩太前书时,马上会留意到基督徒信
仰的本质濒临危险.有些人在教导错谬的教义;教会
中充满荒渺无凭的话语,不利地影响到纯全、正直的
信仰(提前1:3~4);有些人讲虚浮的话,想要作教
师,却不明白自己所说所论定的(提前1:6~7)。整
卷书信都是在关心如何维持并知道真实的信仰(提
前1:19;2:4~7;3:14~16、4:1~3、6~7、16;6:1~5、
12)。
我们不知道假教师以及其整个教训的内容,但
从所给的指示,可以下结论说,假教师使人轻视教
会里面适当的礼貌和常规(提前2:8~15),并且排
斥婚姻的制度(提前4:3)。从最后面这个异端教训
的角度来看,显然特别是指年轻的寡妇(提前
欧洲动力2010年11月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第32期第17页
5:9~15),保罗劝他们嫁人、生养儿女、治理家务
(提前5:14)。当这些正常的社会规定、角色、和
功能被忽视和拒绝时,这些妇女就表现出「说长道
短、好管闲事、说些不正当的话」(提前5:13)的
倾向。
根据这个资料,在以弗所和提摩太的会众至少
有两种可能的情况:㈠、可能在以弗所教会的妇女是
主要鼓吹并助长异端教训的人,她们扰乱了会众和
广被接受的家庭生活模式。㈡、可能在教会里面的
妇女曾经受过异端教师特别的影响,在提摩太后书3:
6~9提到,以弗所教会里面的妇女,是那些「抵挡真
道」(提后3:8)之人特定的对象,她们变得「不
能明白真道」(提后3:7)。
在这两种情况下,我们必须从「错谬的教训」
这个争论点的上下文,来了解保罗在提摩太前书
2:11~12所讲的限制性话语。他对所有「传异教」之
人(提前1:3)普遍的禁令,现在特别著重在受这些
错谬教义所俘虏,或参与在宣传这种教义的妇女身
上。
提前2:11的「沉静学道、一味的顺服」的训诫,
是直接针对根据异端教训,大声地鼓吹那种观念、
搅扰会众次序和家庭生活的妇女而发。吩咐她们「顺
服」,最可能的是要她们顺服教会中教导真理和崇
拜次序的领袖。不许她们讲道(提前2:12),是因
为她们参与在错误的教导里面。最后,「不许她辖
管男人」的禁令,必须从她们拒绝他人的权威这个
背景来了解,她们可能从异端的观点,来轻看以弗
所教会教导正统权威教训的男性领袖。保罗以不寻
常的希腊文来支持「抓取」或「夺取权柄」的主要
负面意思。因此,对妇女地位以及其参与以弗所教
会生活和事工的限制,即可能是「直接反对参与在
错谬教训、在教会中滥用权柄(保留没有在其他地
方否定妇女)、侵犯并辖管以弗所教会里面男性领
袖和教师的妇女」。
看夏娃就明白赵享恩老婆
夏娃深信上帝保留了一些好东西不给她,甚至
连伊甸园的华美都没办法说服她上帝的用心是好的。
当夏娃接受「被欺骗」时,身为女人的艺术顿时沦
落,反而成为控制和寂寞的荒芜之地。如今夏娃的
每一个女儿都想要「支配她四周的环境、她的人际
关系、她的上帝。」她不再容易受伤;如今她想要
抓住。她不再是单纯的与亚当分享历险;她想要控
制。至于她的美貌,若不是将之隐藏在恐惧与愤怒
中,就是使用美貌在世界保有一席之地。由于害怕
没人为自己仗义执言以保护自己、甚至为自己而战,
她们开始重新塑造自己在故事中的角色。她们操纵
周围,使自己不致毫无防备地缺乏安全感。堕落的
夏娃,要不是变得呆板、要不就是很依赖。简单地
说,夏娃不再单纯地邀请与分享。她躲藏在忙碌之
中,不然就强求亚当支持她(严控男人);通常是
两者夹杂。
笔者曾经介绍国内家庭教会给赵享恩,却无端
地被赵享恩老婆冠上追求出名的帽子。彼此素不相
识,赵享恩老婆能够无中生有,仔细读创世记,看
看夏娃,答案尽在其中矣!
无怪乎钱曜诚看扁妇女,有赵师母这种阴暗野
心的个性,的确给钱曜诚相当好的借口来贬低妇女。
(完)
(注)、笔者于06/9/2010写给赵享恩两公婆的
电邮:
寄件者: ecep ecep ecepecep@gmail.com
日期: 2010年9月6日下午6:08
主旨: 平安?
收件者: xxxxxxxxx@xxxx.com (赵享恩)
赵享恩牧师、赵享恩师母,
你们是做中国事工,我主动介绍你们国内几个
地方的教会,没有想到你们在我背后中伤我、也在
教会之间饶舌。好比说:
1、赵享恩师母对于恩言弟兄(吉林梅河口)说
我批唐崇荣的原因是想出名!
2、赵享恩为什么不经同意就把曹弟兄教会的电
话号码给予恩言?
欧洲动力2010年11月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第32期第18页
3、之后赵享恩在背后对曹弟兄的教会说三道四,
是为了要讨好于恩言?
4、于恩言告诉我,赵享恩在北京(盗)印好钱
曜诚的《基督教要义》,第一件事就是奉上四百多
套立刻给予恩言,并且明言:书钱慢慢来,别急!
你今年65岁,却尽在搞一些狗皮倒灶的事,不
光明正大、饶舌而阴暗。我一番好心被狗咬,你我
素昧平生尚且如此,其余想必更是不堪,是可忍、
孰不可忍!
你继承你哥哥赵天恩的中国福音会,依靠你哥
哥的形象乱人耳目,阴阳个性再不改,华人基督徒
有权利了解面具后面真正的你。
劝你一句话:说话、做事要面对当事人、切切
不要在背后。
亮剑吧!
陈远明
发表时间:2010-10-31 23:17:10
正本清源:阿荣归正≠改革宗(九)
阿荣一生无法自拔的罪:吹捧自己


第一次论到阿荣戮力所传的福音是在本刊26期40页「走向死亡的『归正运动』」一文,指出他的福音真理只是商业化的人本福音。
现在再从阿荣的动力季刊2009年秋季版证实,他的「为什么要传福音?」情文并茂,精彩万分。只要出去讲就好,内容无所谓,就是这么简单。这种不问自己亮光,只要出去传的手法,反映阿荣一生「没有亮光,就传哲学」的江湖膏药手法。
两个本质不同的福音
阿荣一生呕心沥血吹捧自己,故意不经意,却是刻意地追求受人崇拜,这样的追求,正是撒旦式的骄傲。撒旦之所以成为魔鬼,纯因骄傲所致(结28:12~14、17)。邪恶的中心就是骄傲,背叛真神的症结也是在此。骄傲与圣灵果子格格不入(加
5:19~23)、也处处与八福为敌,誓不罢休(太5:3~10)。
撒旦引诱夏娃正是诱之以骄:你们要与神一样。令人著迷的前景栽种在夏娃心里,也注入人类的血脉中。鲁益师:「骄傲衍生万般罪恶,使人心完全与神为敌。」以赛亚宣告举凡导致人陷入虚荣和骄傲的一切,必遭天谴。人的傲气是神鼻孔里的臭气,终必自遭审判(赛3:16、24~25)。诗篇也说神从远处就认出骄傲的人(诗138:6)。

骄傲的眼和撒谎的舌是合伙的
因为阿荣的自尊心作祟,不想被人当作傻瓜,所以骄傲的眼和撒谎的舌头是联结的。阿荣一生谎言无数,本刊第23期28页「一个永远活在谎言中的人」一文只掀开冰山的一角,随便举个例子:该文的阿荣第五个谎言是他有两千万会众,在网上则宣称有2900万会众,突然凭空增加900万,也就是说;每个周末都有超过17万3千人涌进来听阿荣讲道,事实上,27/11/2009在香港室内体育馆一年一度的布道大会,一个可容数万人的体育馆只有不到500人,门可罗雀。
动力的文章令人反感
曾经有读者告知动力文章令人反感。这位读者忽略了全本圣经是不随人意的。彼得讲道令人扎心(徒2:37)。耶稣的登山宝训那种要求绝对的品质令人喘不过气来;祂也要求我们像父一样完全;要施舍钱财——不是十分之一、不是百分之二十、甚
至不是一半,而是全部;原谅兄弟七十个七次;法利赛人像粉饰的坟墓;吃祂的肉、喝祂的血……。都是令人反感的。
阿荣的讲章是令人满心愉悦的,因为他立了志向,一生在讲台不碰触罪的主题。确实的罪行是不容忽视的,但耶稣的目的是要将人从罪恶里救出来。祂不是来定罪的,而是来解决问题的(约12:47),如果我们要效法我们的主,我们整个方向都必须改变。
至于动力的文章是否真是令人反感,基本上动力有两类读者群,便是外行人看热闹、内行人看门道。

神的憎恶
常常听到有人说:神恨恶罪,但是神爱人。须知这是我们安慰自己的话。圣经告诉我们:「凡心里骄傲的,为耶和华所憎
恶……他必不免受罚。」(箴16:5)神厌恶的不只是他们的罪,也包括他们的人。骄傲的人在祂眼中是「可憎的」。
同理,在马太福音第二十三章,耶稣一再咒诅法利赛人。无论我们怎样界定神「憎恨罪、却爱人」,却总是离不开咒诅。陷在骄傲之中的人乃是走在神的憎恨之中,耶稣所咒诅的正是文士和法利赛人里面的骄傲(太23:5)。
我们现在会恍然醒悟;骄傲的唐崇荣一生走在神的憎恨之中。
鲁益师一针见血地指出:「为何傲气满身的人可以自称相信真神,且又自命十分敬虔?我恐怕他们所拜的神是自己幻想出来的。」(C.S.Lewis, MereChristianity, p.111)

真正传福音者的态度
使徒行传一章8节:「你们…要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚,直到地极,作我的见证」这句话可以归纳出基督教的特性,显示基督教的基础是一篇信息。这样看来,基督教的基础是一件「已经发生过的事情」,而基督徒主要的服事是「作见证」,而非高举自己。如果真是这样,在教会服事的人就一定要说实话。当一个人以证人的身份在台上说话的时候,他服饰的剪裁、谈吐的高雅都不是重点,重点在于他是不是「说实话」,「说全部的实话」,而且「只说实话」。
现在回到阿荣2009年的动力季刊秋季版「为什么要传福音?」讲章的重点没有提到罪,却是要传,这样,传的是什么呢?建筑吗?小提琴吗?歌剧吗?17岁献身吗?2900万会众吗?黑市博士吗?要求同工卖房子,然后把钱给自己吗?按立牧师新价格吗?……
「怎么传道」固然重要,但是「传什么道」比「怎么传道」重要千万倍!
阿荣的「传福音」与耶稣的传福音的本质完全不同!
发表时间:2010-10-31 23:19:38
正本清源:「阿荣归正≠改革宗」(七)
论「归正运动的回顾与前瞻」(1/4)


这是阿荣在香港神学讲座:归正运动的回顾与前瞻(为什么这时代需要归正福音运动)第一讲,本刊会连续刊登这四讲。
㈠、自我亢奋的阿荣
在唐崇荣国际布道团的内部很喜欢讨论什么是归正、什么是归正运动、什么又是归正福音运动,这类话题几乎都是阿荣在茶余饭后一提再提的话题,煞有介事的引经据典。这种讨论纯粹是讨论国王的新衣,大家在讨论那看不见的衣服是多么的美丽。
同时,阿荣非常享受大家一起讨论那从来就不曾存在的虚空议题:归正(福音)运动。
要证明那从来就不曾存在的归正(福音)运动,可以从两点见端倪:
(i)、阿荣不懂福音真义,见本刊第26期40页「走向死亡的『归正运动』」。
(ii)、印尼归正是虚谎的。见本刊26期37页「归正运动:诓人的假议题」。
一个不懂福音真义的人能够推动福音运动?印尼阿荣半路出兵,奢望一步登天成为华人更正教的神主牌。印尼算盘构造简单,椅子还没坐热就露了马脚。阿荣在证道一开始时说:「归正运动是什么?几乎没有人谈,几乎已经不是教会的时尚,几乎已经不是基督徒所看重、所流行、所参与的一种工作。……」
本刊:没有人谈论归正运动是很正常的,全世界只有阿荣一个人在自我亢奋,无端地要做大家的祖师爷,唯我独尊的霸道思想应该是源自印尼的回教文化。
阿荣继续证道:「……(一件事)在教会历史里面,有一个时期叫『改教时期』,(另外一件事)是教会历史中有许多的(传)福音运动,这两件事合起来便是中国教会所需要的归正运动……」
本刊:阿荣太急躁了、也自我亢奋得太快了。

㈡、对宗教改革缺乏概念
阿荣:「……『改教运动』在马丁路德改教以前一、二百年就有了,但是没有成功,那些改教家一个一个被杀,有的被烧死,有的被关在监牢,所以,英国的改教失败、Bohemia的改教失败、法国的改教失败,有许多的改教都失败,这些人包括了William Tyndale(丁道尔)、John Hus(胡司)被活活烧死……」
本刊:阿荣回教文化的开场白结束。现在进入证道主体,盼望各位看官以怜悯唐崇荣的心忍耐读完本文。
改教运动在马丁路德之前,有三位神学家出类拔萃,具有特别重要的地位,他们就是:俄坎(William of Ockham,1280/90~1349)、威克里夫(John Wycliff,1330~1384)与伊拉斯姆(Desiderius Erasmus,1466~1536)等三位,本文下面就会提到这三位。
阿荣不知道这三位重量级主角,却提出了凤马牛不相关的英国(丁道尔)、法国,真不知从何说起,阿荣对改教运动完全没有概念,其超越时空的拼凑神学历史实在不敢恭维。至于胡司(John Hus)则的确是于1417年在火刑柱上殉道。胡司之所以殉道,乃是受到威克里夫对教会和救恩的观念而被影响,所以重点仍然在(阿荣未提起的)威克里夫。最后,路德站在威克里夫与胡司的肩膀上,震天价响地唤醒欧洲,进行神学
与教会生活的改革。
英国宗教改革起因于国王亨利八世的婚姻问题,与欧洲更正教的宗教改革迴然不同。至于丁道尔(William Tyndale)在英国推动英语圣经普及化不见容于当时的英国教会,于1536年被烧死。更与宗教改革没有关联。
阿荣的八卦拼盘证道,本刊也只能尽力解释到此为止。为了使事情更清楚,本刊现跳开阿荣证道,
另外叙述一小段宗教改革历史如下:(见【 】)
【在所有经院哲学的思想家之中,有一个出类拔萃的名字,领先群伦,建立不朽的天主教神学典范,他就是号称天使博士的多马?阿奎那(ThomasAquinas)。论到阿奎那之后代天主教神学,尽管阿奎那去世后,仍支配西方教会的思想达数百年之久,但有些后来的天主教神学家,却逸出了阿奎那的神学与哲学基本架构,有助于宗教改革基础的建立。在阿奎那和路德之间的过渡年代,有三位神学家出类拔萃,具有特别重要的地位,他们就是:(对宗教改革的极为重要的)俄坎(William of Ockham,1280/90~1349)、威克里夫(John Wycliff,330~1384)与伊拉斯姆(Desiderius Erasmus,1466~1536)。他们都身怀绝技,对中世纪的经院哲学的假设发出挑战,同时又站在它(经院哲学)的肩膀上,为十六世纪的更正教和天主教的改革铺路。详见本刊第30、31期欧洲篇更正教神学简史。】

㈢、确认对宗教改革缺乏无概念
阿荣:「……天主教的两大问题,就是权威和中保的问题。另外,他们解经的权威是他们自己,教会可以自己解经,所以产生错误,其中最大的错误就是马利亚学,还有炼狱的学说。……马丁路德盼望教会悔改、教皇悔改、主教悔改、神父悔改、所有神职人员都要悔改……」
本刊:天主教的教会本来就是不能够随意解经的(阿荣在胡说八道),只有在解经有纷争而无解的时候,才由教皇来决定(虽然也不好,但是也不像阿荣所言的严重)。阿荣讲的都不是马丁路德当时的情况,全是阿荣自己凭空编出来的。路德当时的大略情况如下:
1511年,路德是奥古斯丁修道院的修士,去罗马出差。这对于任何优良的天主教徒来说,都是终生蒙昧以求的旅行,可以参拜使徒们的神圣殿堂、教宗的宏伟教堂、并且吸收基督教界最神圣之城市的属灵气氛。但是事实证明,这是路德平生最大的挫折失望。在罗马,他只看到污秽、堕落、亵渎、争吵与灵性冷漠。罗马出差之后,路德好像大梦初醒,震惊不已地回到德国,而他里面也可能下定决心要找出答案,来解决罗马在属灵与神学上的疲态,这种疲累使得神圣如罗马的城市,也落入如此地狱一般的惨境。
1512年,路德在相当新的威丁堡大学,得到神学博士的学位;同时,他也开始教授圣经研究课程。当路德在大学的阁楼上(tower)为罗马书备课时,他经历了一连串心智与灵性上的突破;路德的传记作者,把这些经验浓缩起来,当作路德的「阁楼经验」(tower experience)。这些经验都发生于1513至1518年之间。当时,这位新上任的年轻教授,仍然受到神的慈爱与公义问题之痛苦煎熬。一位神,怎能同时是慈爱与公义的呢?当保罗写到神的公义,以及义人因信而活,到底是什么意思呢?路德后来做见证说,当他的心智和心灵终于了解保罗之话语的真正意思时,他觉得,他自己「重生」了;在Selection From His Writings (马丁路德节录)一书的第11页,他说:【最后,因为神的怜悯,我日夜默想,注意到这些话的上下文,也就是「因为神的义正在这福音上显明出来……如经上所记:『义人必因信得生。』」我开始了解,神的义乃是义人藉著神的恩赐,也就是信心,所活出来的。因此,这句话的意思就是:神的义藉著福音显明出来,也就是说,它是消极的义,仁慈怜悯的神藉著它使我们「因信称义」,正如圣经所写的:『义人必因信得生』。到此,我觉得,我完全重生了,并且从敞开的大门,欢天喜地地进入乐园里面。整个圣经,向我展现了另一个全新的面貌。】
路德对于神与救恩的看法,因著他对神的义的全新诠释,以及靠恩典因信称义的福音,而产生革命性的变化。他很快就开始传讲这个信息,并且撰写小册子和论文来阐释这个信息,与当代阐释救恩福音的方法,形成鲜明的对比。西元1517年,有一个危机来临,因为当时有一位出售赎罪卷的贩子,来到临近威丁堡的城镇,鼓起如簧之舌说:「奉献箱里的铜板一响,炼狱里的另一个灵魂就跟著跳出来!」
对于教宗为罗马的新建筑教堂,却采取这种筹募资金的丑陋办法,路德并非独一无二的反对者;但是,只有他一个人书写了九十五条论点来驳斥这种做法,并将之钉在这个城堡的教会大门上。这些论点并非谴责赎罪卷而已,里面还间接包括了路德对于教会促销的许多流行信念与习俗之谴责。其中第八十二条论点,应该特别使教宗触目惊心,因而对马丁路德另眼相看:「为了爱的缘故(这是一件至圣的事情),并灵魂至高无上的需要,教宗为什么不释放炼狱里的所有灵魂呢?在道德上,这是最佳理由。并且到了那时,他就会赚到无数灵魂的钱财。」
路德在几个月之内,就成为德国人民眼中的英雄,因为他胆敢挑战把德国钱财依据搜刮殆尽的罗马外国势力。当然,他也雀屏中选,名列梵蒂冈严密观察的名单,并且可能会遭受逐出教会的噩运。从1518年开始,直到1520年,路德不断与罗马天主教的主要学者从事辩论;这些学者则辩护,认定教宗具有出售赎罪卷、以及赦免罪行之现世报(例如炼狱)的权威。此外,路德也撰写过几篇关于改革教会与其神学的论文,并请求德国的亲王们站在他这一边,共襄盛举地与罗马抗衡。西元1520年,教宗把路德逐出教会,并且命令路德于西元1521年去沃木斯(Worms)帝国法庭晋见皇帝查理五世(Charles V)。当教宗的代表命令路德必须放弃他的异端见解时,路德发表了他名垂千古的宣言,回
答道:「我的良心是神之道的俘虏。因为违反良心,既不安全也无益处,因此,我不会宣布放弃神的道。我别无选择,这就是我的立场,愿神拯救我,阿门!」

㈣、确认对改教运动一片空白
阿荣:「……归正运动真正的开始,就是改教时期的开始。归正运动,改教时期的五大精神是什么?
第一是Sola Scriptura(唯独圣经)……第二是SolaGratia(唯靠恩典)……第三是Sola Fide(唯有藉著信心) … … 第四是Solus Christus(唯独耶稣基督) … … 第五是Soli Deo Gloria ( 唯独归荣于神)…… 」
本刊:改教时期有五大精神吗?我们现在再回到更正教历史。
所有更正教改革家,都具有某些共同的信念与目标。其中,有三个主要的更正教原则(从来没有所谓的五大精神),促使更正教会与罗马天主教会及其官方的神学分道扬镳;这三个原则是:
(i)、因信称义(Sola gratia et fides)。
(ii)、唯独圣经(Sola scriptura)。
(iii)、信徒皆祭司(priesthood of all believers)。
阿荣将更正教改教三原则修改如下:
(a)、将因信称义(Sola gratia et fides)取消。
(b)、将因信称义的两个英文单字(Gratia与Fide)撕开,将马丁路德的因信称义修改成唯靠恩典(Sola Gratia)和唯有藉著信心(Sola Fide)。
(c)、凭空独创(更正教没有的)惟独信心、惟独耶稣基督。
(d)、信徒皆祭司原则也取消。
至此,更正教历史上的三原则,除了唯独圣经,其他被阿荣改变。
周礼:「桔踰淮而化为枳……此地气然也。」这是说桔子(良品)过了淮河就变成枳(劣品),良种易地则变劣,比喻环境影响事物。同理,欧洲美好的宗教改革经过印尼再出来就不同了。(完)
(注)、这篇讲道的印刷版已经刊登在动力季刊2005年的冬季版。
发表时间:2010-11-05 00:08:26
唐崇荣这个偶像快要被上帝打倒了。
发表时间:2010-11-07 16:41:38
求主洁净华人教会。阿门!
发表时间:2010-11-22 00:04:19
唐崇荣牧师生病了
唐崇荣国际布道团的二条信息:


2010年10月25日星期一


【紧急通知】台北约翰福音讲经大会本周起暂停四次聚会

亲爱的订阅者,平安:


唐崇荣牧师本周因生病无法继续各国巡回讲座行程,又十一月份将连续进行Papua及新加坡布道大会,请留意以下的聚会暂停通告:


台北地区自10月27日(本周三)至11月17日暂停讲经大会,含本周共暂停四次聚会。下一次聚会日期为:11月24日。


敬请您收到本通告后,协助转达给其他您熟识亦有参加讲经大会的亲友,以免错过此一重要通知,紧急暂停不便之处尚祈见谅。亦请您特别纪念唐牧师能充分恢复健康,并顺利主持接下来连续两处许多场次的布道会,兴旺福音荣神益人。谢谢您!


2010年11月8日星期一

亲爱的订阅者,平安:


谢谢您关心唐牧师的身体健康,稍早我们收到印度尼西亚巴布亚省布道会的实况照片,相信牧师的健康已有一定程度的恢复了。巴布亚省布道会将持续至11月9日,11月10-12日为Ambon布道会,11月17-21日为新加坡布道会。请继续纪念唐牧师及各地筹备同工,求主与他们同在,兴旺福音。


巴布亚省布道会的最新照片请参考布道团网站相簿,或直接点选下图开启:(略)


另外几项重要报告亦请您关心代祷:

一、由于场地限制及唐牧师年底行程安排,本(2010)年度台北圣诞布道会已确定取消无法举行。

二、明(2011)年度的特别讲座,唐牧师将以「婚前爱与性之得胜秘诀」为题,于高雄(2/10-11)、台中(2/11-12)、台北(2/12-13)举行巡回讲座及问题解答聚会。布道团正与义工团队及各协办单位密切联系进行筹备,请留意网站最新信息,我们亦将定期汇整向您报告。


最后再次提醒您,台北约翰福音讲经大会最近一次日期为11月24日,谢谢您!
发表时间:2010-11-22 00:06:26
这是上帝的管教呀!
希望唐崇荣牧师能够好好悔改,只有听主耶稣的话,变卖古董,才能有永生啊!否则后果不堪设想。
天国近了,你们要悔改。
要想得到上帝的祝福,悔改是必需的前提条件,每个人都不例外,即使是主教、牧师或长老。
基督徒如果已经重生了,也需要常常悔改,因为救恩是可能会失落的,因为上帝是圣洁的,绝不会宽容罪恶,不会和污秽同流合污,只有手洁心清的人,才能见耶和华神的面。
神爱罪人,那是因为神希望人人悔改。
神更爱义人,罪人只有回转成为义人,才能进天国,因为那是圣洁的国度,不是罪人的贼窝。
希望唐崇荣牧师在上帝的管教之下能够真心悔改,像撒该一样悔改,凡贪污的奉献款,加倍奉还,不再贪财,不再爱慕虚荣,放下昔日的骄傲和自以为义,除掉身上法利赛人的酵,洗心革面,重新做人,在死前能够重生得救,不至灭亡,反得永生。
为唐崇荣牧师祷告,更为那些唐迷祷告,求主光照他们,带领他们出黑暗入光明,跟随基督。阿门!
祷告奉主圣名,阿门。
读天涯>>社会民生>>关天茶舍>>应当如何面对唐崇荣丑闻?
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